关于六十四卦的形成有两个问题，一是符号的形成，二是文字的形成。符号的形成包括阴阳爻的形成、八卦形成、以及六十四卦的形成等问题。文字的形成包括作者、年代、内容、义理等问题。
（一）、阴阳爻的符号，后来的解释有多义，不能定论，爻象的画出，自来传说为伏牺之作，我们暂时以传说的方式来认识它。
（二）三爻象的八卦是六十四卦的义理及卦象的基础，分别是：乾１、兑２、离３、震４、巽５、坎６、艮７、坤８。此次序是宋邵雍以后的通行本，是所谓＜伏羲先天八卦图＞的次序，今为便于记忆，故列出此序，但对《周易》八卦是否有序、有方位、有先后天之说，这就是易学史上关于世界观的认识之问题了，此暂不论。这八个基本的卦又象征了天地间的八种自然现象，依序分别是：乾为天、兑为泽、离为日、震为雷、巽为风、坎为月、艮为山、坤为地。关于八卦的象征系统还有很多，包括它们也可以象征一家中人的父母子女关系，以及一些抽象的意义概念等，这主要在《文言传》中被集中说明了。相传，八卦也是伏羲所作。
（三）六十四卦的形成，相传是文王将八卦两两相重而成的，重卦的观点似乎是很合理的，但歷来的易学家也有不同的看法，例如邵雍和王船山，前者认为是一爻一爻地加上去的，成立于邵雍的加一倍法。后者认为是一个叁爻卦的每一爻各加一爻而成的，成立于船山的乾坤并建说。两位都不是从两个叁爻卦相重而谈的。不过，不同的六爻卦之形成观，反映了对于由易卦以说天地变化的形上学原理的不同看法，但这也将会影响到对卦爻辞的解释。各家如何说是一个问题，我们可以作各家文献的考查以了解各家的说法，我们更可以从古代文献的考查以研究那一说法较为真确，但更重要的是，当我们认识到这是形上原理的差异时，我们的考察重点就该转而研究其形上观的理性基础的问题了，因为他们都是把一个卦象演算的过程提升为一个天地演化的过程，再反过头来从对天地演化过程的形上学原理中再来解释易卦演算的原理，是故，与其说我们在研究易卦原理，不如说我们在研究形上原理，而研究易卦原理是歷史性的研究，是要注意其中的文献证据；但研究形上原理则是哲学的研究，是要注意其中的理性法则。总之，我们要分清关于六十四卦形成问题的两个层面，一是历史上的过程，而暂以文王重卦为其答桉，另一为形上原理的问题，则没有所谓的最终答案，而只有各家之理论之清析合理与否的问题。
（四）关于卦爻辞的作者、年代、内容等问题，从其内容来看，是西周时期的文化思想及历史人物事件等，固然卦爻辞也相传为周文王或周公之作，但近人的研究多采周初的集体创作的观点，是在西周的占筮家们，对于以六十四卦的占筮法则所进行的占筮活动中之所有占筮记录，经过若干原则标准之筛选整理而成的。
（五）关于卦爻辞的义理问题，我们应该注意的有两个层次，一为关于卦爻辞和卦象的关系，一为具体作出卦爻辞的原理。
关于卦爻辞和卦象的关係，有各种说法，此处最重要的问题是，是否有必然的关系？若有，则它的原则为何？这是讨论卦爻辞最根本的问题。基本上，笔者认为就是联想的结果，经讨论后，只要有联想的合理性，以及系以卦爻辞之后可有教化的意义，就可以定名了，因此卦象和卦爻辞不是说没有关係，而是此关係不是必然的，是联想的，联想时也须有一定的合理性在。
从《周易》为西周时期各次占筮所得而编辑成书之说而言，我们已无法认为全书是在一次有指导观点的计划下完成之作了，而应该是一个经历一定时间的集体合议之写作工程。就卦象和卦爻辞间的关係而言，是系于所定之主题，即所定之卦名。但就各卦之内容而言，各爻之间的差异还是必须有所依据的，即对于一个卦象而言，它被系以那一套主题而形成的卦爻辞之事是不定的，但就该主题而言的内部义理之发生发展，仍是必须和其卦象有所关连的，此一关连性的原则便在释卦的道理上，亦即具体作出卦辞和爻辞过程中的原理。对于此一原理的讨论，则在《易传》中已有，当所占之事件主题已有，当一卦之卦象已定，给予卦辞的原则通常认为是由上下两卦的卦象相合而得的观点，给予爻辞的原则是《彖传》所言的由爻的爻位状态来决定其义涵与吉凶的，经整理后关于爻位之吉凶优劣原理可以有下列诸项：当位、应位、中位、趋时、承乘、往来等。（依据朱伯崑先生的整理）
